סדר הזכרת האמהות רחל ולאה בבקשות
כתב בתורה לשמה (שו"ת, סי' יט), שיש בידינו בקשות שמזכירים בהם זכות האמהות, ונסתפקנו בלאה ורחל את מי יש להקדים תחילה. וכתב שיש להקדים את רחל תחילה, ואע"ג שלאה גדולה ממנה בשנים, שכן מצינו לחז"ל כאשר מזכירים את האמהות מזכירים את רחל תחילה קודם לאה, וכמו שאמרו בסוגייתנו, מי הן 'נשים באהל', שרה רבקה רחל לאה. וכן מוכח מן הפסוק (רות ד יא) 'כרחל וכלאה אשר בנו', וכן בסוף פרשת ויצא הקדים רחל ללאה, שנאמר (בראשית לא ד) 'לרחל ולאה אל צאנו'.
והביא עוד מה שכתב בזוהר (ח"ב וארא כט:), על הפסוק (ירמיה לא יד) 'קול ברמה נשמע נהי בכי תמרורים רחל מבכה על בניה' וגו', וקשה למה רחל מבכה על בניה, והרי בניה של רחל הם יוסף ובנימין ולא יותר, ולאה שש שבטים היו שלה, ולמה בכתה רחל ולא לאה, אלא כך אמרו, כתיב (בראשית כט יז) 'ועיני לאה רכות', ולמה היו רכות, משום שבכל יום היתה יוצאת לפרשת דרכים ושואלת על עשו, והיו אומרים לה מעשיו של אותו רשע, והיתה יראה ליפול בחלקו, והיתה בוכה בכל יום עד שנתרככו עיניה. אמר הקב"ה, את בכית עבור הצדיק ההוא שלא תהיי בחלקו של אותו רשע, חייך שאחותך תקום בפרשת דרכים ותבכה על גלותם של ישראל, ואת תעמדי בפנים ולא תבכי עליהם. [ובביאור הדבר עפ"י הסוד כתב בזוהר, שרחל ולאה משתי עולמות הן, לאה היא מעולם המכוסה, ורחל מעולם המגולה, ועל כן נקברה לאה בתוך מערת המכפלה שהוא מכוסה, ורחל נקברה בפרשת דרכים במקום מגולה, והכל כעולמות העליונים, ולכן לא קבר אותה יעקב במערה ולא במקום אחר שהרי כתיב (שם מח ז) 'בעוד כברת ארץ לבוא אפרתה' שהיה קרוב לעיר, ומ"מ לא קברה בתוך העיר, משום שידע יעקב שמקומה הוא במקום גלוי]. ועיין שם מלבד טעם זה עוד טעם לכך שרחל מתחננת על בני ישראל יותר מלאה. וכתב בתורה לשמה שהטעמים הנזכרים שייכים גם בזה, שכשמזכירים אותם בתפילה יש להקדים את רחל כיון שהיא מיועדת יותר להתפלל על ישראל.
