הנחת מחשב על ספרי קודש
שאלה:
ע"ד השאלה אי מותר בשעת הלימוד להניח על גבי ספרים קאמפיוטע"ר [מחשב] שמשתמש בו לכלי עזר לכתיבת חידו"ת ולאוצר ספרים המצויים בתוכו, או שמא יש לחוש בזה משום בזיון כבוד הספרים שמניחם על גביהם.
תשובה:
להלכה נראה דבכה"ג שהוא לצורך לימוד התורה מותר, אך עפ"י קבלה אין להניח ברזל ע"ג ספר, ולכן למעשה ראוי להימנע מלהניח מחשב ע"ג ספרים.
בירור הענין:
א. הנה מקור להיתר בנידו"ד יש ללמוד מהא דאיתא במסכת סופרים (פ"ג הי"א) שלא יניחו הכותבין דיו וקולמוס על הכתב, והתירו למגיהי ספרים. וביאר ה'מקרא סופרים' שם, דאף באופן שאין לחוש ללכלוך הדיו, אסור משום בזיון הספר, וההיתר למגיהים הוא מפני שצריכים לכך לצורך הגהת הספר. ומוכח מזה, דכל שהנחת החפץ נעשית לצורך הלימוד והספר אין בזה משום בזיון ומותר.
ב. וכן מבואר בספר חסידים (סי' תתצט ותתקג) שאסור לאדם להצניע קולמוסו או שום חפץ בתוך הספר, כיון שמשתמש בספר לצורך החפץ והוי בזיון. אך אם משתמש בחפץ לצורך הלימוד, כגון שמניח הקולמוס או הסכין כדי להצביע על האותיות או למצוא את התיבה בעת שמעתיק – מותר. וכן נקט באג"מ (או"ח ח"א סי' לז) שאסור להניח ה'יד' בס"ת רק כדי לסמן מקום, אך להשתמש בה כדי לרוץ אחר הקריאה, שפיר דמי, דהוי לצורך הלימוד וכבוד הספר.
ג. ואמנם בפתחי תשובה (יו"ד סי' רפב סקי"ז) הביא לאסור להניח ספר בתוך ספר כדי לשמש כסימניה, דהוי כמשתמש בספר תשמיש של חול. אך בנידו"ד שהמחשב משמשו כעת לכתיבת חידושיו ולעיון בספרים המצויים בו, י"ל דדמי טפי למש"כ הט"ז (שם סקי"ג) להתיר הנחת ספר תחת ספר שלומד בו כדי להגביהו, וכפי שהכריע המשנ"ב (סי' קנד ס"ק לא), דכיון שעושה כן לצורך לימודו אין זה דרך בזיון. וכן הובא בספר 'גנזי הקודש' (פ"ג כד) בשם הגר"נ קרליץ זצ"ל, שלצורך הלימוד מותר להניח עט על הגמרא.
ד. ואף שיש לדון ולחלק, דבשלמא ספר ע"ג ספר שניהם תשמישי קדושה, או קולמוס שכותב בו את הספר עצמו (כנידון המס' סופרים), משא"כ מחשב שהוא כלי חול המונח על הקודש. מ"מ כיון שכל שימושו כעת הוא לצורך הלימוד והעיון, מסתברא דאין בזה משום בזיון הספר, ושפיר דמי מצד ההלכה.
ה. ברם, למעשה ראוי להימנע מכך, כיון שהמחשב עשוי ממתכת, וחזינא בספר גנזי הקודש (עמ' רעט) בשם הגר"ח קניבסקי זצ"ל שאסור להניח 'ברזל' על ספר עפ"י הקבלה (משום 'לא תניף עליהם ברזל', וכדין המזבח). ואף שלכאורה מלשון הספר חסידים הנ"ל שהתיר להניח סכין לקריאה משמע שלא חש לזה, מ"מ מי יעמוד בסוד ה', וראוי לחוש לזה ולהימנע מלהניחו על הספרים.
ו. והנה בספר האגודה (מס' סופרים פ"ג) הביא הברייתא שלא יניח הכותב ידו בקולמוס ע"ג הכתב. ובנחלת יעקב (שם) פירש שהטעם הוא שמא תתקלקל הכתיבה. ולפ"ז מה שהתירו למגיהי ספרים, הוא משום שאין שם כתיבה מרובה אלא הגהה בלבד, או משום דוחקם. אולם לענ"ד י"ל בביאור האיסור, שהוא משום כבוד הספר, שלא יאות להישען עליו, וכמש"כ הפלא יועץ (ערך ספר). ומה שהתירו למגיהים, היינו משום דכיון שהוא לצורך התיקון, וקשה להם להיזהר בזה, שוב אין בזה משום בזיון. וכעין זה כתב בשו"ת שלמת חיים (סי' תקלט) שכל שאינו דרך בזיון מותר.
ז. וממוצא הדברים יש ללמוד לנידו"ד, שאם עושה כן לצורך לימודו אין בזה משום בזיון. אלא שראיתי להגר"ח קניבסקי זצ"ל (בספרו 'קלף ודוכסוסטוס' פ"ג ה"ח) שפירש הברייתא הנ"ל באופן אחר, שאסור להשתמש בס"ת כדי להניח עליה קסת וקולמוס, שזהו בזיון הכתב. וכתב שם דההיתר למגיהים לא קאי על רישא זו. ולדבריו י"ל דאף מחשב דינו כקולמוס ואסור להניחו על הספר אף כשהוא לצורך הלימוד, שהרי משתמש בספר כבסיס להנחת הכלי. [ואף שלא זכיתי לירד לסוף דעתו בזה, מ"מ דבריו צריכים תלמוד].
ח. ומ"מ בנידו"ד י"ל דהמחשב עדיף מקולמוס, שהרי מלבד היותו כלי כתיבה, הרי הוא משמש כיום כ'אוצר ספרים' עצום, והרי הוא כנידון של הנחת 'ספר על גבי ספר' שהתירו הפוסקים (כנ"ל אות ה), וכל שכן בזה שהנחתו היא לצורך הלימוד בספר התחתון או במחשב עצמו. וכן מצאתי בספר גנזי הקודש (פ"ג סעי' כד) בשם הגר"נ קרליץ זצ"ל שמותר להניח עט על הגמרא לצורך הלימוד. וא"כ ה"ה למחשב, דלא גרע מיניה.
ט. אך להלכה יראתי להורות היתר גמור, הן מחמת הצד לחלק כנ"ל, ובעיקר כי חזיתי בספר גנזי הקודש (עמ' רעט) שהביא בשם הגר"ח קניבסקי זצ"ל דאסור להניח ברזל על ספר, וזהו על פי הקבלה, שכן הפסוק "לא תניף עליהם ברזל" הנאמר במזבח, שייך גם בציצית וכן בספרים קדושים, שאסור להניח על ספר קודש שום ברזל.
ועוד הובא שם שנשאל ע"ד 'אצבע' של ס"ת, והשיב שאכן שם יש הקפדה שהאצבע תהיה מכסף טהור, שאין לו דין ברזל. וכן הוסיף שם בשם הגר"ח זצ"ל, שלפי זה אסור להדק דפי קדושה בסיכות של 'מהדק' [שעשויות ברזל]. וכששאלוהו על המנהג בתתי"ם לחלק לתלמידים דפים של סיכום הסוגיות והדבר נצרך מאוד, השיב להם, שאולי כשאין ברירה אפשר להקל בדיעבד, שכן אין זו 'הלכה' אלא עפ"י קבלה.
ואמנם לכאורה יש להעיר ע"ז מלשון ספר חסידים (המובא לעיל), שכתב: "לא ישים על הספר קולמוס וכו' דשלא לצורך הספר עשה, ואסור. אבל כשמעתיק, מניח על השיטה כדי שיהא מוכן למצוא התיבה", עכ"ל. ומשמע דלצורך הלימוד מותר להניח סכין, ואע"פ שהוא מברזל, ולא חש להא. מ"מ הלכה למעשה, היות ובעוה"ר אין לי עסק בנסתרות ומי יעמוד בסוד ה', לכן מפאת זה גופא שכלי הקאמפיוטע"ר [המחשב] עשוי מברזל ומתכות, יש להימנע מלהניחו על גבי הספר, וכמש"נ.
