כיסוי הסכין בשעת ברכת המזון בלילה
שאלה:
האם בלילה כשאוכלים סעודה אין צריך לכסות את הסכין בשעת ברכת המזון?
תשובה:
בפרשתנו (שמות כה, ח): "וְעָשׂוּ לִי מִקְדָּשׁ וְשָׁכַנְתִּי בְּתוֹכָם". קיימא לן באורח חיים (סימן ק"פ) שצריך לכסות את הסכין בשעת ברכת המזון.
ובבית יוסף (סימן ק"פ) הביא ב' טעמים להלכה זו: א. משום דשולחן דומה למזבח, ובמזבח כתיב "לֹא תָנִיף עֲלֵיהֶם בַּרְזֶל", לכן נהגו לסלקו בשעת ברכה, כך כתב ברוקח (סימן של"ב), וכן בשבולי הלקט (סימן קנ"ה), וכן באבודרהם. ב. משום דפעם אחת היה אחד מברך ברכת המזון, וכשהגיע ל"בונה ירושלים" נזכר בחורבן הבית, ולקח הסכין ותקעו בבטנו, על כן נהגו לסלקו בשעת ברכה.
ובשולחן ערוך (שם) כתוב אבל בשבת ויום טוב אין צריך לכסות. ובמגן אברהם (שם) כתב בטעם הדבר שבשבת אין צריך, כיון דהא דצריך לכסות את הסכין משום דשולחן דומה למזבח, ובמזבח כתיב לא תניף עליהם ברזל, ובשבת אין בונים מזבח לכן אין צריך.
ובט"ז (שם) הקשה: דלפי הטעם שצריך לכסות משום מעשה שהיה שאחד הגיע לבונה ירושלים ותקע את הסכין בבטנו, אם כן אין לחלק בין שבת ויום טוב, וכתב דמעשה שהיה בשבת היה ודומיא דמעשה גזרינן. ובבית יוסף ובלבוש (שם) כתבו דלטעם זה אף בשבת ויום טוב צריך לכסות.
יש להקשות: לפי שיטת המגן אברהם דבשבת אין צריך לכסות את הסכין בעת ברכת המזון, כיון דאין בונים את המזבח בשבת, אם כן כשאוכלים בלילה נמי שלא יכסו, כיון דאין בונים את המזבח בלילה, דהרי הרמב"ם פסק בהלכות בית הבחירה (פרק א, הלכה י"ב) אין בנין בית המקדש בלילה שנאמר "וּבְיוֹם הָקִים מֹשֶׁה אֶת הַמִּשְׁכָּן", ביום מקימין ולא בלילה.
ובספר רביד הזהב כתב באמת שאין צריך לכסות את הסכין בלילה, כיון דאין בונים את המזבח בלילה, אבל העולם לא נוהג כן, וקשה מדוע. כך מקשה בשו"ת בית דוד ליטער (סימן קמ"ח), וכן במשך חכמה (פרשת יתרו), וכן במקראי קודש להגאון רבי צבי פסח פראנק זצ"ל (בספרו מקראי קודש על חנוכה סימן ג').
איכא כמה תירוצים: א. בנין במה כשר אף בלילה, לכן צריך לכסות אף בלילה ששולחן דומה נמי לבמות, כך תירץ במשך חכמה (סוף פרשת יתרו).
ב. דדווקא בית המקדש אין בונים בלילה, אבל את המזבח היה מותר לבנות בלילה, אם כן לכך מכסין את הסכין אף בלילה. וכן כתב בערוך לנר (סוכה מ"א ע"א) דמזבח מותר לבנות בלילה, כיון דהא דאסור לבנות בית המקדש בלילה ילפינן מהפסוק "וביום הקים משה את המשכן", שביום מקימין ולא בלילה, והנה זה פשיטא דכלי המשכן אינם בכלל משכן סתם, דהא בכל מקום נאמר בכתוב "את המשכן ואת כליו".
וכן כתב בהגהות מהרש"ם (סוכה מ"א) דשמע בשם הרע"א דהמזבח הויא כלי, ומותר לבנותו אף בלילה. וכן בשו"ת בית יצחק (אורח חיים סימן ג') כתב דמזבח מותר לבנות בלילה. ומביא ראיה: מהא דאמרינן בגמרא זבחים (דף ס' ע"א) דאמרינן דנין כלי מכלי ואין דנין כלי מבנין, חזינן דמזבח הנחושת לא מקרי בנין, לכן אפשר לבנותו בלילה. ובברכת אהרן לנכדו אב"ד רישא (סימן ג') האריך באריכות בזה.
אבל בגור אריה יהודה (לבנו של הגאון רבי מנחם זעמבא זצ"ל, סימן י"ט) כתב שאין בונין את המזבח אלא ביום כמו בית המקדש.
